Dari bumi (tanah) itulah Kami menjadikan kamu dan kepadanya Kami akan mengembalikan kamu dan daripadanya Kami akan mengeluarkan kamu pada kali yang lain .( Surah Taahaa ayat 55.)
Kematian adalah satu kemestian untuk tiap-tiap yang bernyawa. Itu sunatullah. Bagi si mati, perkara itu tidak dapat dielakkan lagi samada dia mahu ataupun tidak. Bagi orang yang ditinggalkan, kematian adalah satu ‘musibah’ yang menjadi sebagai ujian dimana isteri kehilangan suami ( atau sebaliknya ), anak kehilangan ibu bapa, ibu bapa kehilangan anak dan seterusnya. Jumaat lepas telah sampai janji untuk bapa mertua kembali ke rahmatullah pada jam 9.45 malam. Saya ingin kongsikan beberapa perkara seputar kematian moga menjadi peringatan kepada diri sendiri dan rakan2 moga bermanfaat kerana kematian dan urusan-urusannya juga tidak terlepas dari ketetapan syara’. Harus diingatkan kebanyakan dalil dan hujah yang saya ambil majoritinya dari mazhab Syafie jika ada percanggahan dengan rakan2 yang bertaklid dengan mazhab-mazhab yang lain saya harap rakan2 dapat berlapang dada dan dapat menerima konsep khilafiyah dalam masalah furu’ ( cabang ).
1. Talqin saat berlaku kematian.
Abu Sa’id Al Khudri r.a meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda:
Ertinya : Ajarlah orang yang hendak mati diantara kamu akan “Laa ilaa haillallah”.
Tujuannya untuk mengingatkan atau menolong orang yang hendak mati supaya mengucapkan kalimah tauhid itu, kerana orang yang mati dalam mengucapkan kalimah tauhid dijamin masuk syurga.
Berdasarkan Hadith tersebut maka orang yang sedang mengadap maut disunatkan talqin. Golongan jumhur ulama berpendapat bahawa talqin itu memadai dengan ucapan Laa ilaa haillallah sahaja berdasarkan hadith tersebut, tetapi segolongan ulama menghendaki supaya talqin itu meliputi dua kalimah syahadah.
2. Cuba rapatkan kedua-dua matanya dan mulutnya. Sekiranya ada, tanggalkan segala plaster yang ada melekat pada kulit jenazah kerana dikhuatiri sukar untuk ditanggalkan nanti ketika memandikan jenazah.
3. Maklumkan kepada pihak khairat kematian di kampung sekiranya allahyarham merupakan ahli khairat kematian. Dalam konteks kita sebagai anak, saya rasa amat perlu untuk kita selidiki samada ibu-bapa kita merupakan ahli khairat kematian ataupun tidak. Saya syorkan juga supaya kita ( terutamanya yang telah berkahwin ) untuk menjadi ahli khairat kematian ditempat kita bermastautin.
4. Sekiranya kita mendapat khabar berlaku kematian pada jiran kita, segeralah ke rumah jiran kita itu untuk menyampaikan takziah dan hulurkanlah bantuan sekadar termampu. Seperti yang berlaku semasa kematian bapa mertua saya tempoh hari, ketika saya mula-mula sampai ke rumah dari hospital, kelihatan beberapa jiran terdekat yang sudah maklum telah sedia berada dirumah. Ada satu insiden menarik yang saya mahu ceritakan, salah satu lampu di ruang tamu tempat kami meletakkan jenazah ayah tidaka menyala. Saya ketika itu sedang menanggalkan plaster yang melekat pada tangan allahyarham. Saya melihat seorang lelaki tanpa disuruh mengambil tangga dan membaiki lampu tersebut hingga menyala. Setelah selesai, ketika berbincang untuk menguruskan jenazah esok hari, saya dapati rupa-rupanya lelaki yang membaiki lampu tadi adalah Tuan Imam kampung itu. Mungkin ada orang beranggapan perkara itu kecil, akan tetapi saya berasa perbuatan beliau amat mulia.
5.Cara mengucapkan Takziah.
Sunat mengucapkan takziah kepada orang Islam yang ditimpa musibah kematian keluarganya dengan ucapan :
Maksudnya: “Mudah-mudahan Allah Ta‘ala membalas kepadamu dengan pahala yang berganda-ganda dan diperelokkan dukacita (dengan sebaik-baik hiburan) serta diampuni akan si mati dari keluarga kamu”.
6. Cara Membalas Ucapan Takziah
Maka elok bagi keluarga yang diucapkan takziah membalas dengan ucapan:
Maksudnya: “Moga-moga Allah Ta‘ala akan mengurniakan kepadamu sebaik-baik ganjaran”.
7. Menangisi dan meratapi Si mati.
Menangis kerana perasaan sedih yang tidak tertahan di atas kehilangan orang yang dikasihi, adalah diharuskan berdasarkan riwayat Anas Radhiallahu ‘anhu, beliau berkata yang maksudnya
:“Kami masuk bersama Nabi SAW menemui Abu Saif Al-Qain, suami wanita yang menyusui Ibrahim. Rasulullah mengambil Ibrahim dan menciumnya, sesudah itu kami masuk kepada Baginda dan (ketika itu) Ibrahim menghembuskan nafas (terakhir) dengan tenang, lalu mata Rasulullah mulai mencucurkan air mata”. Kemudian Abd Rahman bin ‘Auf berkata kepada Baginda: “Engkau wahai Rasulullah!”, Baginda bersabda: “Wahai putera ‘Auf, sesungguhnya air mata itu rahmat (kasih sayang), kemudian air mata (Baginda) terus bercucuran lagi, seraya Baginda bersabda: “Sesungguhnya mata mencucurkan air mata dan hatipun sedih dan kami hanya mengatakan apa yang diridhai oleh Tuhan kami. Dan sesungguhnya kami sedih kerana berpisah denganmu wahai Ibrahim”.
(Hadis riwayat Al-Bukhari)
Walaupun menangis itu diharuskan tetapi menangis dengan meratap atau menjerit-jerit, menarik rambut, memukul-mukul pipi dan dada atau mengoyak-ngoyak baju dan lain-lain adalah haram. Hal ini telah dijelaskan oleh Rasulullah SAW bahawa orang sedemikian diancam dengan siksaan yang berat, sebagaimana sabda Baginda yang maksudnya
:“Tidak termasuk golongan kami orang yang memukul-mukul pipi, mengoyak-goyak baju dan berteriak-teriak seperti memanggilnya orang Jahiliyah”.
(Hadis riwayat Al-Bukhari)
Sabda Baginda lagi yang maksudnya :
“Wanita yang menangis menjerit-jerit, apabila tidak bertaubat akan dibangkitkan di hari kiamat nanti dengan memakai pakaian (tembaga) daripada percikan api neraka dan baju besi daripada kurap”.
(Hadis riwayat Muslim)
Menangisi mayat dengan meratapinya dan memanggil-manggil dengan ucapan: “wahai sandaranku! wahai kemuliaanku! wahai orang yang baik pekertinya! Wahai kesayanganku!” dan seumpamanya akan menjadi sebab mayat tersebut tersiksa. Perkara ini juga digambarkan oleh Rasulullah SAW dalam sabdanya yang bermaksud :
“Apabila ada seseorang yang meninggal, kemudian ada orang yang menangisinya mengatakan: Waa jabalah! Waa sayyidah! (Duhai pujaanku ! Duhai kemuliaanku!) atau sebagainya, nescaya ada dua malaikat yang ditugaskan kepada mayat itu, menusuk-nusuk badan mayat tersebut dengan mengatakan: “Apakah benar engkau adalah gunung? Apakah benar engkau adalah yang mulia?”
(Hadis riwayat Al-Tirmizi)
Dan dalam hadis yang lain, Baginda bersabda yang maksudnya :
“Sesungguhnya mayat itu disiksa dengan sebab tangisan (ratapan) ahli keluarga ke atasnya”.
(Hadis riwayat Al-Bukhari)
8. Memandikan Jenazah.
Paling bagus sekali lakukanlah sendiri oleh suami untuk jenazah isteri begitu juga sebaliknya, anak ( terutamanya lelaki ) untuk jenazah ibu bapa. Ini adalah untuk memelihara sebarang aib allahyarham daripada diketahui oleh orang lain. Begitu juga sekiranya kita kelak ada yang menjadi Bilal dikampung dan memandikan jenazah orang lain, hendaklah dirahsiakan sebarang aib yang kita lihat sekiranya ada pada simati. Sesungguhnya menutup aib orang lain itu adalah wajib.
Lakukanlah dengan lemah lembut kerana sesungguhnya jenazah itu boleh merasai sakitnya jika kita berkasar.
9. Solat jenazah.
Sesiapa yang masih belum tahu bagaimana solat jenazah, eloklah belajar dari orang yang tahu.
10.Memberi Wang Kerana Menyembahyangkan Jenazah
Kadang-kadang menguruskan mayat itu menggunakan perbelanjaan yang banyak kerana keluarga si mati akan memberi wang kepada orang-orang yang menyembahyangkan mayat. Berhubung dengan perbelanjaan ini jika orang yang memberi itu bukan ahli waris seperti kaum kerabat yang terdiri daripada zawilarham, anak menantu atau sahabat-sahabat si mati dan harta yang diberikan itu pula bukan daripada harta si mati, maka adalah harus diberikan kepada orang-orang yang menyembahyangkan mayat, membaca Al-Qur‘an dan tahlil dengan maksud pahalanya untuk si mati.
Jika yang memberi wang itu terdiri daripada ahli waris dan wang yang diberikan itu pula ialah harta atau wang pusaka (warisan), maka hendaklah terlebih dahulu mendapat persetujuan daripada semua ahli waris yang berkenaan. Sekiranya hal ini terjadi, perlu juga diingat bahawa hendaklah penggunaan wang atau harta pusaka itu tidak menjejaskan perkara-perkara wajib bagi si mati seperti menunaikan wasiat, zakat, hutang dan lain-lain.
Maka dalam hal ini sama ada pemberian berupa wang atau seumpamanya kepada orang yang menyembahyangkan, pembaca-pembaca Al-Qur‘an, atau kepada jemputan yang hadir yang turut mendoakan si mati, pemberian wang tersebut boleh sahaja diterima sebagai sedekah kerana si mati, bukannya upah sembahyang. Si penerima juga boleh membuat pilihan sama ada menerima sedekah tersebut atau menerimanya kemudian menyedekahkannya semula kepada keluarga si mati. Ini yang elok, kiranya keluarga si mati itu lebih memerlukannya atau sangat berhajat kepada wang berkenaan.
Di sini perlu diperjelaskan bahawa pemberian sedekah seperti wang kepada orang-orang yang menyembahyangkan mayat, membaca Al-Qur‘an, tahlil dan kepada jemputan yang hadir tidaklah termasuk perkara yang dituntut di dalam penyelenggaraan mayat dan ia bukanlah suatu perkara yang wajib atau sunat yang disyari‘atkan oleh agama.
Maka sewajarnya perbuatan pemberian sedekah seperti itu hendaklah mengambil kira tidak memberatkan atau membebankan kepada keluarga atau ahli waris si mati. Firman Allah Subahanahu wa Ta‘ala:
Tafsirnya: “Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya”.
(Surah Al-Baqarah: 286)
Hal ini juga sesuai dengan ajaran dan pimpinan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam sebagaimana diriwayatkan oleh Anas Radhiallahu ‘anhu, beliau berkata:
Maksudnya: “Kami berada di sisi Umar lalu beliau berkata: “Kami dilarang daripada sebarang perbuatan yang memberatkan”.
(Hadis riwayat Al-Bukhari)
Saat kedatangan ajal maut itu mustahak sentiasa dalam ingatan supaya setiap orang akan siap sedia dengan amalan yang membawanya ke syurga. Kenduri arwah atau seumpamanya selepas kematian seseorang itu hanyalah satu usaha daripada orang-orang yang hidup. Namun usahanya sendiri di samping rahmat Allah penentu kepada nasib sebenarnya.
10. Mengkebumikan Jenazah.
Banyak hadith Rasululllah yang meganjurkan supaya kita menyegerakan pengkebumian. Janganlah disimpan terlalu lama.
11. Talqin sewaktu pengkebumian
diriwayatkan oleh Imam At-Tobarony dalam Mu’jam Sighir dan Mu’jam Kabir daripada Abi Umamah Al-Bahily berkata :
"Apabila aku mati nanti, lakukan padaku sepertimana yang disuruh oleh Rasulullah agar dilakukan kepada mayat, Rasulullah telah memerintah kita dengan sabda baginda: “ Apabila matinya seorang daripada kalanganmu, maka tanahlah dan berdirilah seorang dikalangan kamusemua pada bahagian kepala dikuburnya kemudian katakan Wahai si fulan anak si fulanah, orang itu mendengarnya tetapi dia tidak akan menjawab, kemudian katakan Wahai fulan anak fulanah maka dia duduk, kemudian katakan Wahai fulan anak fulanah maka dia berkata semoga Allah merahmati kamu tetapi kamu semua tidak merasai (apa yang telah berlaku pada si mayat), maka hendaklah dikatakan : Ingatlah apa yang telah menyebabkan kamu dilahirkan kedunia iaitu syahadah tiada Tuhan melainkan Allah dan Nabi Muhammad itu hambaNya dan rasulNya dan engkau telah meredhoi dengan allah sebagai tuhanmua dan islam itu agamamu dan Muhammad itu nabimu dan al-quran itu petunjukmu maka malaikat mungkar dan nakir akan mengambil tangannya lantas berkata Ayuh bersama kami bawakan kepada siapa yang telah ditalqinkan hujahnya”
Abu Umamah bertanya kepada Rasulullah Wahai Rasulullah!bagaimana sekiranya tidak diketahui nama ibunya? Rasulullah menjawab “Maka hendaklah dinasabkan kepada ibu manusia iaitu Hawwa dengan mengatakan Wahai si fulan anak Hawwa.” ( hadith riwayat Imam Al-Hafiz Tobarony Dalam kitabnya Mu'jam Soghir Wal Kabir).
Hadith yang mengharuskan talqin diatas telah disolehkan sanadnya (ulama hadith menyatakan hadith itu boleh digunakan) oleh Imam Muhaddith dari kalangan ulama hadith iaitu Al-Hafiz Ibnu Hajar Al-Asqolany dalam kitab beliau berjudul At-Talkhis Al-Habir sepertimana yang juga dibawah Kitab Al-Majmuk oleh Imam Nawawi pada jilid 5 muksurat 243 :
وإسناده صالح وقد قواه الضياء في أحكامه
Yang bermaksud : “ Sanad hadith ini adalah boleh digunakan dan hadith ini telah dikuatkan oleh Imam Al-Hafiz Ad-Dhiya dalam kitab Ahkam”.
Maka hadith Nabi Muhammad ini jelas mengharuskan amalan talqin sepertimana jua para ulama salafussoleh berpegang dengan hukum mengenainya.
Mazhab Syafi’e Mengharuskan Dan Mengalakkan Amalan Talqin
1- Imam An-Nawawi As-Syafi’e menyatakan dalam kitab beliau berjudul Al-Majmuk pada jilid 5 mukasurat 303-304 :
“ Telah menyatakan oleh ramai para ulama dari mazhab Syafi’e bahawa disunatkan talqin pada mayat ketika mengebumikannya”.
Kenyataan mazhab Syafi’e dari kitab yang sama :
Imam Nawawi menyatakan : “ Telah ditanya kepada As-Syeikh Abu Amru Bin As-Solah mengenai talqin maka beliau menjawab Amalan talqin merupakan pilihan kita (mazhab Syafi’e) dan kami beramal dengannya”.
2- Imam Abu Qosim Ar-Rofi’e As-Syafi’e menyatakan dalam kitab beliau berjudul Fathul ‘Aziz Bi syarh Al-Wajiz tertera juga pada bawah kita Al-Majmuk oleh Imam Nawawi pada jilid 5 mukasurat 242 :
Yang bermaksud : Digalakkan dan disunatkan mentalqin mayat selepas mengebumikannya dan dibaca : Wahai hamba Allah bin hamba Allah…(bacaan talqin).
Dalil dari hadith :
Daripada Amru ibn al 'As berkata yang bererti :
"Apabila kalian telah mengkebumikan aku, maka timbuslah jenazahku dengan tanah sehingga rata, kemudian hendaklah kalian berdiri selepas itu, di sekeliling kuburku kira-kira selama masa menyembelih unta dan selama dibahagikan dagingnya sehingga aku tidak berasa kesepian bersama kalian dan sehingga aku mengetahui apa yang akan aku jawab kepada utusan-utusan Tuhanku."
Riwayat Muslim (1/112) hadith no 192
Daripada Uthman radiyaLlahu 'anhu berkata yang bererti :
"Adalah Nabi sallaLlahu 'alaihi wasallam apabila telah selesai mengebumikan mayat, Baginda sallaLlahu 'alaihi wasallam berdiri di atasnya dan bersabda, "Mintalah keampunan bagi saudara kalian ini dan mintalah baginya akan ketetapan (untuk menjawab soalan Munkar dan nakir), kerana dia sekarang ini sedang disoal."
Riwayat Abu Daud dan al Baihaqi.
Ibnu Qaiyim berkata :
Mentalqinkan mayat selepas dikebumikan merupakan amalan yang telah tersebar di Syam pada zaman Imam Ahmad ibn Hanbal radiyaLLahu 'anhu dan sebelumnya. Begitu juga di Qurtubah dan kawasan-kawasan sekitarnya pada sekitar tahun 500 Hijrah.
Kitab al Ruh (1/148) tahqiq Dr Bisam Ali.
11.Menjirus Kuburan
Dalil :
Imam kita asy-Syafi`i meriwayatkan daripada Ibraahiim bin Muhammad daripada Ja'far bin Muhammad daripada ayahandanya bahawasanya Junjungan Nabi s.a.w. telah menyiram (air) atas kubur anakanda baginda Ibrahim dan meletakkan atasnya batu-batu kerikil. Riwayat ini terkandung dalam "Musnad al-Imam al-Mu`adzhdzham wal Mujtahid al-Muqaddam Abi 'Abdillah Muhammad bin Idris asy-Syafi`i r.a.", juzuk 1, halaman 215.
Maka perbuatan baginda inilah yang dijadikan dalil oleh para ulama kita untuk menghukumkan sunnat menjirus atau menyiram air ke atas pusara si mati diiringi doa agar Allah mencucurikan rahmat dan kasih sayangNya kepada simati
Untuk manfaat bersama, amalan menjirus air ke kubur dipandang SUNAT dalam mazhab kita Syafi`i.
Tetapi yang disunnatkan hanya dengan air semata-mata dan bukannya air mawar sebagaimana kelaziman sesetengah masyarakat kita. Menjirus air dengan air mawar dihukumkan MAKRUH kerana ianya merupakan satu pembaziran. Dan mutakhir ini, timbul tradisi yang tidak sihat, di mana penziarah, terutama dari kalangan berada, membuang duit untuk membeli jambangan bunga untuk diletakkan di atas pusara, persis kelakuan dan perlakuan penganut agama lain. Kalau dahulu, orang hanya memetik bunga-bungaan yang ditanamnya sendiri di sekeliling rumah seperti daun pandan, bunga narjis dan sebagainya yang diperolehi dengan mudah dan tanpa sebarang kos. Ini tidaklah menjadi masalah kerana boleh dikiaskan perbuatan Junjungan yang meletakkan pelepah tamar atas kubur.
Tetapi menghias kubur dengan jambangan bunga yang dibeli dengan harga yang mahal, maka tidaklah digalakkan bahkan tidak lepas dari serendah-rendahnya dihukumkan makruh yakni dibenci Allah dan rasulNya dan diberi pahala pada meninggalkannya, seperti juga menjirus kubur dengan air mawar. Maka hendaklah dihentikan perbuatan menghias-hias kubur secara berlebihan, membazir dan membuangkan harta. Adalah lebih baik jika wang yang digunakan untuk tujuan tersebut disedekahkan kepada faqir dan miskin atas nama si mati, dan ketahuilah bahawa sampainya pahala sedekah harta kepada si mati telah disepakati oleh sekalian ulama tanpa ada khilaf.
12.Membina Binaan diatas kubur.
Rasulullah SAW melarang membina sebarang binaan di atas kubur seperti kebiasaan yang berlaku dimana-mana. Ada kubur yang diberi binaan batu konkrit, batu mar-mar dan lain-lainnya yang mahal-mahal harganya, membina rumah, kubah, menara, memasang lampu-lampu, hiasan-hiasan yang indah-indah, terutamanya kubur-kubur dari kalangan yang berada dan kubur-kubur yang dikatakan kubur keramat atau wali.
Jabir r.a meriwayatkan :
Ertinya : “ Rasulullah SAW melarang mengecat kubur dengan kapur, duduk diatas kubur dan membina binaan diatasnya.” HR Ahmad, Muslim, An-Nasai, Abu Daud dan At-Tirmizi.
Menurut riwayat At Tirmizi:
Ertinya: Bahawasanya Rasulullah SAW melarang mengkapuri kubur, menulis ( dan sebagainya ) di atas kubur, membina binaan diatasnya dan menginjak-injaknya.
Dan menurut riwayat an Nasai pula ialah:
Ertinya: “ Bahawasanya Rasulullah SAW melarang membina binaan di atas kubur, atau meninggikannya atau mengkapurinya atau menulis diatasnya.”
Menurut sunnah kubur hendaklah diratakan dengan bumi atau ditinggikan tanahnya sekadar sejengkal supaya diketahui orang itu adalah kubur dan supaya tidak diinjak-injak atau diduduki orang yang dibubuh tanda ( nisab dan sebagainya ).
Sewaktu Rasulullah SAW sedang memburu keberhalaan di semenanjung tanah Arab, baginda berwasiat kepada tentera Islam, antaranya ialah:
“ Dan janganlah kamu membiarkan sebuah patungpun melainkan kamu menghancurkannya, dan janganlah kamu membiarkan sebuah kubur melainkan hendaklah kamu meratakannya dengan tanah.”
Monday, May 3, 2010
Tuesday, January 26, 2010
SHEIKH MUHAMMAD ABDUL WAHAB PELOPOR GERAKAN WAHABI
Telah menjadi satu kenyataan, awal abad ke 12 Hijrah merupakan masa dimana keruntuhan akhlak dan aqidah Islam berada pada tahap yangmenghinakan di seluruh negara Islam. Keadaan Ummat Islam pada masa itu amat jauh berbeza dengan keadaan Ummat Islam di zaman Rasulullah S.A.W sehingga ia menjadi tandatanya bukan saja kepada orang Islam malah termasuk orang bukan Islam. Seorang penulis Amerika Lothdrop Stoddard telah menggambarkan dengan jelas keadaan keruntuhan Ummat Islam di zaman ini.Mengikut pendapat Amir Shakib Arsalan, ketegasan dan ketepatan gambaran yang diberikannya itu tidak dapat ditandingi oleh cerdik pandai Islam yang lain:
"Agama Islam hancur seperti hancurnya agama-agama lain. Keesaan Allah di dalam ajaran Islam telah dibebankan dengan pembiakan berjenis-jenis teori karut dan ajaran salah. Masjid-masjid kosong dan menanti runtuh, dipulau oleh sijahil yang sibuk dengan
tangkal azimat, jampi serapah dan tasbih. Mereka lebih memberi perhatian kepada Faqih dan Tok Lebai yang sesat. Mereka menunaikan haji di kubur-kubur 'orang wali' yang disembah sebagai perantaraan atau keramat. Ajaran Qur'an tidak dihiraukan sehingga Mekkah dan Madinah menjadi tempat di asingkan. Boleh dikatakan hidup mereka sudah lari dari ajaran Islam. Jikalaulah Nabi Muhammad balik ke dunia, sudah tentulah baginda akan menganggap mereka sebagai murtad atau penyembah berhala" .
Di tengah keadaan yang tidak menggalakkan itu Muhammad bin Abdul Wahab dilahirkan dalam tahun 1703 di tengah sebuah keluarga yang terkenal dengan alim dan mulia di Nejd. Di masa kanak-kanaknya beliau sudah menunjukkan sifat-sifat luar biasa dari orang lain. Apabila Muhammad bin Abdul Wahab meningkat dewasa, beliau sudah dikenali di seluruh Arabia sebagai seorang alim yang bijak. Dia mula dikerumuni oleh ramai murld-murid.
Muhammad bin Abdul Wahab masih lagi dahagakan ilmu sehing-gakan dia pergi ke Mekkah, Madinah dan akhirnya ke Iran untuk belajar. Di Iran beliau menuntut ilmu dari beberapa orang ulamak di sana. Apabila beliau balik ke Nejd, pemerintah kawasan itu merasa bimbang terhadap pengaruhnya yang mungkin akan menghancurkan kuasanya. Kerana kebimbangan inilah salah seorang dari pemimpin Nejd telah mengirim amaran kepada Gabenor di situ:
"Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab melakukan perkara yang bercanggah dengankehendak dan kesukaan saya. Oleh itu kamu mesti bunuh dia sekarang. Jika tidak kami tidak akan membayar subsidi kepada kamu'".
Mendengar khabar itu, Sheikh Muhammad dengan beraninya mengatakan:
"Pendirian yang saya pegang dan risalah yang saya laungkan kepada setiap orang ialah 'La illaha illallah -Tiada Tuhan melainkan Allah' Aku menyeru kepada prinsip asas Islam iaitu menyuruh kepada kebaikan dan melarang kemungkaran. Jikalau kamu memegang teguh risalah ini, InsyaAllah, Allah akan mengalahkan musuh-musuh kamu".
Dengan sikap hati batu, Gabenor di situ telah mengusir Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab keluar dari daerahnya sehingga beliau terpaksa berjalan kaki menyeberangi padang pasir yang panas menuju ke tempat buangan. Di dalam perjalanannya, Sheikh telah disambut oleh Amir Muhammad Ibn Saud yang berjanji untuk bekerjasama menjayakan rancangan Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab. Sheikh Muhammad bin abdul Wahab tidak berpuas hati dengan hanya berdakwah. Beliau bercita-cita untuk menubuhkah sebuah masyarakat di mana Islam dalam keadaan tulen menjadi perlembagaan hidup. Di bawah pemerintahan Amir Muhammad Ibn Saud, cara hidup, aqidah dan perangai rakyatnya bertukar dengan sepenuhnya. Belum pada itu, sebahagian besar dari penduduk Mekkah dan Madinah hanyalah Islam pada nama sahaja. Mereka tidak mengetahui apa-apa melainkan mengucapkan dua kalimah syahadah. Sekarang mereka diperintah untuk sembahyang berjemaah, puasa bulan Ramadhan dan membayar zakat. Tembakau, sutera dan symbol kemewahan telah dihapuskan sama sekali. Cukai yang tidak berunsur Islam juga dihapuskan. Inilah pertama kali dalam berabad-abad lamanya, orang Badwi dapat hidup dalam aman dan senang lenang. Mereka tidak perlu lagi risau tentang lembu atau harta mereka dicuri orang. Sehinggakan hamba kulit hitam
berani membuat pengaduan di hadapan kaum yang terberani serta yang tergagah dan si hamba itu disuruh membilang kesalahannya begitu saja dengan ikhlas hati. Perbalahan mazhab berkurangan apabila ulamak dari setiap mazhab yang diiktiraf bergilir-gilir menjadi imam sembahyang berjemaah di masjid. Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab terbukti seorang mujaddid yang terkenal yang boleh dianggap sebagai pengganti kepada Imam Ahmad bin Ibn Hanbal dan Ibn Taimiyyah. Seperti mereka ini, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab menolak fahaman akal Muktazilah. Beliau menekankan supaya isi Qur'an dan Sunnah Rasulullah s.a.w. yang sahih mestilah diterima dan diikuti menurut makna ayat yang ringkas dengan tidak bersoal. Beliau juga menekankan tentang betapa pentingnya Qur'an itu tidak disertakan dengan tafsir yang berunsur mistik. Beliau juga menentang amalan mewarna Qur'an dengan warna berkilat-kilat. Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab juga merasa kurang senang melihat ramai orang terlalu memberi ketaatan kepada tafsiran isi Qur'an berbanding dengan isi Qur'an itu sendiri serta hadith-hadith Rasulullah.Pada hal, tafsiran ialah karangan manusia, yang berkemungkinan salah. Beliau
menjelaskan, jika teks Qur'an dicampur adukkan dan dikucar-kacirkan dengan tafsiran-tafsiran maka kemungkinan Ummat Islam tidak lagi dapat menikmati keaslian teks Qur'an yang asal. Mereka akan terjerumus ke dalam kesesatan yang telah diamalkan oleh Yahudi dan Nasrani.
Walaupun dalam perkara Syariah, beliau mengikuti Hanbali, namun begitu, beliau tidak mengikutnya dengan membuta tuli dalam semua perkara. Di dalam tulisannya, dia tidak membangkang sesiapa saja dari orang Islam yang ingin berpegang kepada mazhab Islam yang tiga itu. Dengan pancaran hati yang terang. Sheikh Muhammad berpendapat, mengikut kajiannya, keruntuhan Ummat Islam pada masa itu berpunca dari kaitan mereka dengan mistik dan Tassawuf. Walaupun begitu Sheikh tidak menentang Tassawuf dengan
membuta tuli. Pada masa mudanya, beliau telah belajar dengan teliti dan perasaan simpati dengan seluruh cabang ajaran Sufi di Iran. Apabila umurnya meningkat tua, beliau menyedari bahawa penyalahgunaan Tassawuf telah tersebar luas dan dianuti oleh ramai Ummat Islam. Ianya adalah seperti air yang bersih dan halal tetapi terpaksa diharamkan oleh doktor jika ianya membahayakan pesakit. Tassawuf dari segi prinsipnya halal tetapi jika ia boleh membawa bahaya maka ianya hendaklah ditolak ke tepi.
'Warnakanlah tikar sembahyang kamu dengan arak jika ketua Tasawwuf kami memerintahkannya'.
Dengan terang, pemikiran seperti ini adalah syirik. Mereka lidak dapat membezakan kepada siapa yang perlu diberi ketaatan, Allah atau ketua Tasawwuf. Sheikh-sheikh di Arabia pun sedar bahawa Ummat Islam telah ketagih dengan Sufi ini. Inilah perkara yang menidurkan mereka dan menahan mereka dari kecergasan dan pergerakan. Itulah sebabnya Sheikh Ahmad bin Abdul Wahab memilih strategi untuk menentang penyelewengan dalam soal mistik yang terang-terang bercanggah dengan prinsip aqidah dan keesaan Allah.Prinsip aqidah dan keesaan Allah amatlah penting dalam Islam. Beliau
menentang dengan keras sekali perkara-perkara seperti bidaah, menyembah keramat, menyembah tanda-tanda dan menyembah kubur. Di samping itu, Sheikh juga menentang amalan yang bercanggah dengan Sunnah Rasulullah yang lazim dilakukan pada masa itu seperti mendirikan masjid dan bangunan di atas kubur. Beliau memerintah supaya semua ini diruntuhkan. Walau pun begitu, beliau tidak membantah menziarahi kubur untuk mengingati mati. Perkara seperti menyembah datuk nenek, meminta pertolongan dari orang dalam kubur dan membuat orang mati sebagai perantaraan dengan Allah ditentang hebat oleh Sheikh. Sudah menjadi sunnatullah, Sheikh mendapai tentangan hebat dari semua penjuru. Musuh-musuhnya cuba untuk meyakinkan orang ramai bahawa apa yang diajar oleh Sheikh itu ialah agama rekaan baru yang tidak ada kenamengena dengan ajaran Islam. Mereka memfitnah bahawa Sheikh Ahmad cuba mereka-reka mazhab baru dan akan melabelkan sesiapa yang enggan menurut mazhabnya sebagai kafir. Fitnah ini tidak mempunyai kebenaran langsung. Musuh-musuhnya mula menamakan pengikut-pengikut Sheikh Ahmad sebagai 'Wahabi'.
Selepas Amir Abdul Aziz meninggal dunia, anaknya menggantikannya.Amat malang sekali, anaknya itu tidak mempunyai banyak ilmu dalam soal kenegaraan dan diplomasi. Beliau telah mengapi-apikan pengikut Wahabi supaya melawan kerajaan Islam Turki yang wujud pada masa itu. Kalaulah dia seorang yang bijaksana, dia patutlah mengelakkan diri dari menumpahkan darah sesama Islam. Semua ini berlaku kerana sifat mementingkan diri sendiri di mana mereka ini ingin menjadi pemerintah. Di mata Turki, nama Wahabi amatlah dibenci. Kesilapan ini telah mencetuskan peristiwa malang di mana Mesir telah menyerang Arabia untuk menghancurkan pergerakan Wahabi. Muhammad Ali ialah pemerintah Mesir yang berbangsa Albania. Selepas peperangan sengit di Taif, Muhammad Ali menyerang dan mengalahkan Wahabi. Lebih dari 50,000 pengikut Wahabi dibunuh. Mayat-mayat bergelimpangan di seluruh bandar. Selepas kekalahan ini, orang-orang Wahabi sekali lagi dizalimi. Semua ketua ketua Wahabi dikumpul dan dibunuh di khalayak ramai. Mayat-mayat mereka diberi makan kepada anjing. Bandar-bandar yang berdekatan telah diceroboh, pohon kurma ditebang, tanaman dan binatang ternakan dibunuh serta rumahrumahdi bakar hangus. Orang-orang tua, orang sakit, perempuan dan kanak kanak di bunuh tanpa kasihan belas. Mendengar berita tersebut kerajaan British yang takut kepada kebangkitan Islam itu amatlah gembira sekali dengan perbuatan Muhammad Ali dan anaknya Ibrahim. Kerajaan British telah menghantar satu delegasi khas dari India untuk mengucapkan syabas kepada Muhammad Ali dan anaknya Ibrahim. Rombongan itu diketuai oleh Captain George Forester Sadlier.
Dalam tahun 1900, seorang padri Kristian Samuel Zwemer menulis:
"Pergerakan Wahabi telah dapat dihapuskan. Kesan politik akibat dari pergerakan Wahabi hanyalah kejutan sementara. Kekuatan bangsa Saudi hanya tinggal dalam sejarah sekarang".
Ramalan ini didapati salah kerana kurang daripada suku abad selepas itu, Sultan Abdul Aziz telah menakluki seluruh Semenanjung Tanah Arab melalui usahanya sendiri. Pada peringkat awalnya, bukan saja orang-orang di Tanah Arab malah seluruh Ummat Islam di merata dunia tidak sabar-sabar lagi ingin melihat kebangkitan Islam se dunia di bawah pimpinannya. Malang sekali, harapan ini jatuh berkecai. Apabila beliau mengistiharkan bahawa beliau akan menegakkan sistem beraja, teranglah bahawa Raja Ibn Saud menggunakan Wahabi sebagai alat untuk mencari kuasa bagi dirinya. "Di sepanjang hidupnya, Ibn Saud suka bercakap tentang Islam sebagai tanggungjawab yang diamanahkan kepadanya tetapi menjadi jelas sekarang bahawa kepentingan dirinya untuk menjadi raja mengatasi kesungguhannya untuk memperjuangkan Islam. Kata-katanya- yang manis telah dapat menipu ramai orang termasuk dirinya sendiri. Dia seorang sederhana, bersopan santun tetapi dia membiarkan dirinya menyertai orang yang di sekelilingnya dalam hidup membazir dan kemewahan yang berlebihan. Dia kuat beragama tetapi jarang sekali dia memikirkan tentang tujuan upacara-upacara ibadat. Beliau menunaikan sembahyang lima kali sehari dengan sempurna dan menghabiskan masa berjam-jam beribadat di malan hari tapi dia tidak mengetahui bahawa sembahyang hanyalah jalan bukannya matlamat. Beliau bercakap tentang kebesaran cara hidup Islam tetapi beliau tidak membuat apa-apa usaha untuk membentuk sebuah masyarakat maju yang berlandaskan cara hidup Islam. Beliau tidak pernah cuba untuk mencari kesilapan dirinya sendiri tetapi menggunakan segala helah akal untuk menganggap apa yang dibuatnya semuanya betul, walaupun terang-terang salah. Pcngampu-pengampu di kelilingnya tidak membuat apa-apa untuk memperbaiki kelemahannya. Masing-masing merebut-rebut untuk mencari harta pemberian."
Yang sebenarnya, Ibn Saudlah yang menghancurkan harakah Islam di Arabia dengan mengizinkan carigali minyak oleh syarikat syarikat minyak Amerika pada tahun 1932. Kalaulah beliau masih berpegang teguh kepada prinsip perjuangan Islam sudah tentulah beliau menolak syarikat itu. Dengan cara ini, ianya dapat menahan atau melambatkan untuk beberapa kurun pengaruh kebudayaan barat dari bertapak di Saudi Arabia. Akhirnya, perjuangan untuk menegakkan masyarakat Islam tertimbus dalam ketamakan harta dunia. "Semangat perjuangan Islam Wahabi mati di hari Amerika menemui minyak
dengan banyak di Saudi Arabia. Semenjak 1912, berterusan selama 30 tahun seluruh hidup dan aktiviti negara dikawal oleh prinsip-primip Islam. Tepat masuk waktu sembahyang, semua perniagaan dihentikan, pintu kota ditutup dari keluar masuk dan sekian penduduk lelaki berduyun-duyun ke masjid. Sekarang semuanya sudah bertukar. Minyak memberi kesan kepada social ekonomi rakyat berkali ganda. Kekayaan yang melimpah telah menyebabkan anak-anak raja dan orang kaya bersenang lenang mengikut cara hidup Barat. Mereka mula biasa dengan perlancungan keluar negeri, pakaian rekaan asing dan kemewahan cara asing yang berbagai rupa. Minyak jugalah yang menyebabkan berlakunva proses perpindahan dari negara menyebabkan masyarakt Saudi Arabia bertukar dari yang asal. Pendatang-pendatang terdiri dari Pegawai-pegawai dan buruh-buruh yang memburu kerja, peniaga-peniaga yang mencari keuntungan cepat dan pengilang-pengilang yang ingin melabur. Yang membimbangkan sekali, terdapat guru-guru dan ahli teknikal yang memberi sumbangan yang besar dalam mmbaratkan generasi muda. Mereka berpakaian seperti orang Eropah dan berkelakuan tidak berbeza dan orang barat. Adalah tidak lama masanya di mana Saudi Arabia akan di baratkan seperti yang berlaku pada negara jirannya".
Walaupun pergerakan Wahabi dari segi politiknya berpusat di Saudi Arabia, tapi semangatnya telah memberi kesan yang menyegarkan ke stiap penjuru dunia Islam. Perjuangannyalah yang akhirnya menjadi inspirasi kepada pergerakan al-Ikhwan al-Muslimin. Dengan pertolongan mujaddid-mujaddid seperti Ahmad bin Abdul Wahab inilah, Islam dapat dihidupkan kembali dan diselamatkan dari mala petaka.
"Agama Islam hancur seperti hancurnya agama-agama lain. Keesaan Allah di dalam ajaran Islam telah dibebankan dengan pembiakan berjenis-jenis teori karut dan ajaran salah. Masjid-masjid kosong dan menanti runtuh, dipulau oleh sijahil yang sibuk dengan
tangkal azimat, jampi serapah dan tasbih. Mereka lebih memberi perhatian kepada Faqih dan Tok Lebai yang sesat. Mereka menunaikan haji di kubur-kubur 'orang wali' yang disembah sebagai perantaraan atau keramat. Ajaran Qur'an tidak dihiraukan sehingga Mekkah dan Madinah menjadi tempat di asingkan. Boleh dikatakan hidup mereka sudah lari dari ajaran Islam. Jikalaulah Nabi Muhammad balik ke dunia, sudah tentulah baginda akan menganggap mereka sebagai murtad atau penyembah berhala" .
Di tengah keadaan yang tidak menggalakkan itu Muhammad bin Abdul Wahab dilahirkan dalam tahun 1703 di tengah sebuah keluarga yang terkenal dengan alim dan mulia di Nejd. Di masa kanak-kanaknya beliau sudah menunjukkan sifat-sifat luar biasa dari orang lain. Apabila Muhammad bin Abdul Wahab meningkat dewasa, beliau sudah dikenali di seluruh Arabia sebagai seorang alim yang bijak. Dia mula dikerumuni oleh ramai murld-murid.
Muhammad bin Abdul Wahab masih lagi dahagakan ilmu sehing-gakan dia pergi ke Mekkah, Madinah dan akhirnya ke Iran untuk belajar. Di Iran beliau menuntut ilmu dari beberapa orang ulamak di sana. Apabila beliau balik ke Nejd, pemerintah kawasan itu merasa bimbang terhadap pengaruhnya yang mungkin akan menghancurkan kuasanya. Kerana kebimbangan inilah salah seorang dari pemimpin Nejd telah mengirim amaran kepada Gabenor di situ:
"Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab melakukan perkara yang bercanggah dengankehendak dan kesukaan saya. Oleh itu kamu mesti bunuh dia sekarang. Jika tidak kami tidak akan membayar subsidi kepada kamu'".
Mendengar khabar itu, Sheikh Muhammad dengan beraninya mengatakan:
"Pendirian yang saya pegang dan risalah yang saya laungkan kepada setiap orang ialah 'La illaha illallah -Tiada Tuhan melainkan Allah' Aku menyeru kepada prinsip asas Islam iaitu menyuruh kepada kebaikan dan melarang kemungkaran. Jikalau kamu memegang teguh risalah ini, InsyaAllah, Allah akan mengalahkan musuh-musuh kamu".
Dengan sikap hati batu, Gabenor di situ telah mengusir Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab keluar dari daerahnya sehingga beliau terpaksa berjalan kaki menyeberangi padang pasir yang panas menuju ke tempat buangan. Di dalam perjalanannya, Sheikh telah disambut oleh Amir Muhammad Ibn Saud yang berjanji untuk bekerjasama menjayakan rancangan Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab. Sheikh Muhammad bin abdul Wahab tidak berpuas hati dengan hanya berdakwah. Beliau bercita-cita untuk menubuhkah sebuah masyarakat di mana Islam dalam keadaan tulen menjadi perlembagaan hidup. Di bawah pemerintahan Amir Muhammad Ibn Saud, cara hidup, aqidah dan perangai rakyatnya bertukar dengan sepenuhnya. Belum pada itu, sebahagian besar dari penduduk Mekkah dan Madinah hanyalah Islam pada nama sahaja. Mereka tidak mengetahui apa-apa melainkan mengucapkan dua kalimah syahadah. Sekarang mereka diperintah untuk sembahyang berjemaah, puasa bulan Ramadhan dan membayar zakat. Tembakau, sutera dan symbol kemewahan telah dihapuskan sama sekali. Cukai yang tidak berunsur Islam juga dihapuskan. Inilah pertama kali dalam berabad-abad lamanya, orang Badwi dapat hidup dalam aman dan senang lenang. Mereka tidak perlu lagi risau tentang lembu atau harta mereka dicuri orang. Sehinggakan hamba kulit hitam
berani membuat pengaduan di hadapan kaum yang terberani serta yang tergagah dan si hamba itu disuruh membilang kesalahannya begitu saja dengan ikhlas hati. Perbalahan mazhab berkurangan apabila ulamak dari setiap mazhab yang diiktiraf bergilir-gilir menjadi imam sembahyang berjemaah di masjid. Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab terbukti seorang mujaddid yang terkenal yang boleh dianggap sebagai pengganti kepada Imam Ahmad bin Ibn Hanbal dan Ibn Taimiyyah. Seperti mereka ini, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab menolak fahaman akal Muktazilah. Beliau menekankan supaya isi Qur'an dan Sunnah Rasulullah s.a.w. yang sahih mestilah diterima dan diikuti menurut makna ayat yang ringkas dengan tidak bersoal. Beliau juga menekankan tentang betapa pentingnya Qur'an itu tidak disertakan dengan tafsir yang berunsur mistik. Beliau juga menentang amalan mewarna Qur'an dengan warna berkilat-kilat. Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab juga merasa kurang senang melihat ramai orang terlalu memberi ketaatan kepada tafsiran isi Qur'an berbanding dengan isi Qur'an itu sendiri serta hadith-hadith Rasulullah.Pada hal, tafsiran ialah karangan manusia, yang berkemungkinan salah. Beliau
menjelaskan, jika teks Qur'an dicampur adukkan dan dikucar-kacirkan dengan tafsiran-tafsiran maka kemungkinan Ummat Islam tidak lagi dapat menikmati keaslian teks Qur'an yang asal. Mereka akan terjerumus ke dalam kesesatan yang telah diamalkan oleh Yahudi dan Nasrani.
Walaupun dalam perkara Syariah, beliau mengikuti Hanbali, namun begitu, beliau tidak mengikutnya dengan membuta tuli dalam semua perkara. Di dalam tulisannya, dia tidak membangkang sesiapa saja dari orang Islam yang ingin berpegang kepada mazhab Islam yang tiga itu. Dengan pancaran hati yang terang. Sheikh Muhammad berpendapat, mengikut kajiannya, keruntuhan Ummat Islam pada masa itu berpunca dari kaitan mereka dengan mistik dan Tassawuf. Walaupun begitu Sheikh tidak menentang Tassawuf dengan
membuta tuli. Pada masa mudanya, beliau telah belajar dengan teliti dan perasaan simpati dengan seluruh cabang ajaran Sufi di Iran. Apabila umurnya meningkat tua, beliau menyedari bahawa penyalahgunaan Tassawuf telah tersebar luas dan dianuti oleh ramai Ummat Islam. Ianya adalah seperti air yang bersih dan halal tetapi terpaksa diharamkan oleh doktor jika ianya membahayakan pesakit. Tassawuf dari segi prinsipnya halal tetapi jika ia boleh membawa bahaya maka ianya hendaklah ditolak ke tepi.
'Warnakanlah tikar sembahyang kamu dengan arak jika ketua Tasawwuf kami memerintahkannya'.
Dengan terang, pemikiran seperti ini adalah syirik. Mereka lidak dapat membezakan kepada siapa yang perlu diberi ketaatan, Allah atau ketua Tasawwuf. Sheikh-sheikh di Arabia pun sedar bahawa Ummat Islam telah ketagih dengan Sufi ini. Inilah perkara yang menidurkan mereka dan menahan mereka dari kecergasan dan pergerakan. Itulah sebabnya Sheikh Ahmad bin Abdul Wahab memilih strategi untuk menentang penyelewengan dalam soal mistik yang terang-terang bercanggah dengan prinsip aqidah dan keesaan Allah.Prinsip aqidah dan keesaan Allah amatlah penting dalam Islam. Beliau
menentang dengan keras sekali perkara-perkara seperti bidaah, menyembah keramat, menyembah tanda-tanda dan menyembah kubur. Di samping itu, Sheikh juga menentang amalan yang bercanggah dengan Sunnah Rasulullah yang lazim dilakukan pada masa itu seperti mendirikan masjid dan bangunan di atas kubur. Beliau memerintah supaya semua ini diruntuhkan. Walau pun begitu, beliau tidak membantah menziarahi kubur untuk mengingati mati. Perkara seperti menyembah datuk nenek, meminta pertolongan dari orang dalam kubur dan membuat orang mati sebagai perantaraan dengan Allah ditentang hebat oleh Sheikh. Sudah menjadi sunnatullah, Sheikh mendapai tentangan hebat dari semua penjuru. Musuh-musuhnya cuba untuk meyakinkan orang ramai bahawa apa yang diajar oleh Sheikh itu ialah agama rekaan baru yang tidak ada kenamengena dengan ajaran Islam. Mereka memfitnah bahawa Sheikh Ahmad cuba mereka-reka mazhab baru dan akan melabelkan sesiapa yang enggan menurut mazhabnya sebagai kafir. Fitnah ini tidak mempunyai kebenaran langsung. Musuh-musuhnya mula menamakan pengikut-pengikut Sheikh Ahmad sebagai 'Wahabi'.
Selepas Amir Abdul Aziz meninggal dunia, anaknya menggantikannya.Amat malang sekali, anaknya itu tidak mempunyai banyak ilmu dalam soal kenegaraan dan diplomasi. Beliau telah mengapi-apikan pengikut Wahabi supaya melawan kerajaan Islam Turki yang wujud pada masa itu. Kalaulah dia seorang yang bijaksana, dia patutlah mengelakkan diri dari menumpahkan darah sesama Islam. Semua ini berlaku kerana sifat mementingkan diri sendiri di mana mereka ini ingin menjadi pemerintah. Di mata Turki, nama Wahabi amatlah dibenci. Kesilapan ini telah mencetuskan peristiwa malang di mana Mesir telah menyerang Arabia untuk menghancurkan pergerakan Wahabi. Muhammad Ali ialah pemerintah Mesir yang berbangsa Albania. Selepas peperangan sengit di Taif, Muhammad Ali menyerang dan mengalahkan Wahabi. Lebih dari 50,000 pengikut Wahabi dibunuh. Mayat-mayat bergelimpangan di seluruh bandar. Selepas kekalahan ini, orang-orang Wahabi sekali lagi dizalimi. Semua ketua ketua Wahabi dikumpul dan dibunuh di khalayak ramai. Mayat-mayat mereka diberi makan kepada anjing. Bandar-bandar yang berdekatan telah diceroboh, pohon kurma ditebang, tanaman dan binatang ternakan dibunuh serta rumahrumahdi bakar hangus. Orang-orang tua, orang sakit, perempuan dan kanak kanak di bunuh tanpa kasihan belas. Mendengar berita tersebut kerajaan British yang takut kepada kebangkitan Islam itu amatlah gembira sekali dengan perbuatan Muhammad Ali dan anaknya Ibrahim. Kerajaan British telah menghantar satu delegasi khas dari India untuk mengucapkan syabas kepada Muhammad Ali dan anaknya Ibrahim. Rombongan itu diketuai oleh Captain George Forester Sadlier.
Dalam tahun 1900, seorang padri Kristian Samuel Zwemer menulis:
"Pergerakan Wahabi telah dapat dihapuskan. Kesan politik akibat dari pergerakan Wahabi hanyalah kejutan sementara. Kekuatan bangsa Saudi hanya tinggal dalam sejarah sekarang".
Ramalan ini didapati salah kerana kurang daripada suku abad selepas itu, Sultan Abdul Aziz telah menakluki seluruh Semenanjung Tanah Arab melalui usahanya sendiri. Pada peringkat awalnya, bukan saja orang-orang di Tanah Arab malah seluruh Ummat Islam di merata dunia tidak sabar-sabar lagi ingin melihat kebangkitan Islam se dunia di bawah pimpinannya. Malang sekali, harapan ini jatuh berkecai. Apabila beliau mengistiharkan bahawa beliau akan menegakkan sistem beraja, teranglah bahawa Raja Ibn Saud menggunakan Wahabi sebagai alat untuk mencari kuasa bagi dirinya. "Di sepanjang hidupnya, Ibn Saud suka bercakap tentang Islam sebagai tanggungjawab yang diamanahkan kepadanya tetapi menjadi jelas sekarang bahawa kepentingan dirinya untuk menjadi raja mengatasi kesungguhannya untuk memperjuangkan Islam. Kata-katanya- yang manis telah dapat menipu ramai orang termasuk dirinya sendiri. Dia seorang sederhana, bersopan santun tetapi dia membiarkan dirinya menyertai orang yang di sekelilingnya dalam hidup membazir dan kemewahan yang berlebihan. Dia kuat beragama tetapi jarang sekali dia memikirkan tentang tujuan upacara-upacara ibadat. Beliau menunaikan sembahyang lima kali sehari dengan sempurna dan menghabiskan masa berjam-jam beribadat di malan hari tapi dia tidak mengetahui bahawa sembahyang hanyalah jalan bukannya matlamat. Beliau bercakap tentang kebesaran cara hidup Islam tetapi beliau tidak membuat apa-apa usaha untuk membentuk sebuah masyarakat maju yang berlandaskan cara hidup Islam. Beliau tidak pernah cuba untuk mencari kesilapan dirinya sendiri tetapi menggunakan segala helah akal untuk menganggap apa yang dibuatnya semuanya betul, walaupun terang-terang salah. Pcngampu-pengampu di kelilingnya tidak membuat apa-apa untuk memperbaiki kelemahannya. Masing-masing merebut-rebut untuk mencari harta pemberian."
Yang sebenarnya, Ibn Saudlah yang menghancurkan harakah Islam di Arabia dengan mengizinkan carigali minyak oleh syarikat syarikat minyak Amerika pada tahun 1932. Kalaulah beliau masih berpegang teguh kepada prinsip perjuangan Islam sudah tentulah beliau menolak syarikat itu. Dengan cara ini, ianya dapat menahan atau melambatkan untuk beberapa kurun pengaruh kebudayaan barat dari bertapak di Saudi Arabia. Akhirnya, perjuangan untuk menegakkan masyarakat Islam tertimbus dalam ketamakan harta dunia. "Semangat perjuangan Islam Wahabi mati di hari Amerika menemui minyak
dengan banyak di Saudi Arabia. Semenjak 1912, berterusan selama 30 tahun seluruh hidup dan aktiviti negara dikawal oleh prinsip-primip Islam. Tepat masuk waktu sembahyang, semua perniagaan dihentikan, pintu kota ditutup dari keluar masuk dan sekian penduduk lelaki berduyun-duyun ke masjid. Sekarang semuanya sudah bertukar. Minyak memberi kesan kepada social ekonomi rakyat berkali ganda. Kekayaan yang melimpah telah menyebabkan anak-anak raja dan orang kaya bersenang lenang mengikut cara hidup Barat. Mereka mula biasa dengan perlancungan keluar negeri, pakaian rekaan asing dan kemewahan cara asing yang berbagai rupa. Minyak jugalah yang menyebabkan berlakunva proses perpindahan dari negara menyebabkan masyarakt Saudi Arabia bertukar dari yang asal. Pendatang-pendatang terdiri dari Pegawai-pegawai dan buruh-buruh yang memburu kerja, peniaga-peniaga yang mencari keuntungan cepat dan pengilang-pengilang yang ingin melabur. Yang membimbangkan sekali, terdapat guru-guru dan ahli teknikal yang memberi sumbangan yang besar dalam mmbaratkan generasi muda. Mereka berpakaian seperti orang Eropah dan berkelakuan tidak berbeza dan orang barat. Adalah tidak lama masanya di mana Saudi Arabia akan di baratkan seperti yang berlaku pada negara jirannya".
Walaupun pergerakan Wahabi dari segi politiknya berpusat di Saudi Arabia, tapi semangatnya telah memberi kesan yang menyegarkan ke stiap penjuru dunia Islam. Perjuangannyalah yang akhirnya menjadi inspirasi kepada pergerakan al-Ikhwan al-Muslimin. Dengan pertolongan mujaddid-mujaddid seperti Ahmad bin Abdul Wahab inilah, Islam dapat dihidupkan kembali dan diselamatkan dari mala petaka.
Monday, January 4, 2010
SIKAP AHLUSSUNNAH WAL JAMAAH TERHADAP WAFATNYA HUSAIN BIN ALI DI KARBALA
Di dalam kitab beliau "Ar-Radd 'alal Rafidhah", Asy-Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab menukilkan ucapan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dan juga Syaikhul Islam Ibnul Qayyim berkenaan dengan sikap ahlussunnah terhadap wafatnya Al-Husain, cucu Nabi shallallahu 'alaihi wasallam di hari Asyura.
Asy-Syaikh Ibnu Taimiyyah Al-Hambali Al-Harrani rahimahullah berkata,
"Ketahuilah, semoga Allah memberikan taufik-Nya kepadaku dan kepada engkau, bahwa kesyahidan yang menimpa Al-Husain radhiyallahu 'anhu di hari Asyura merupakan karamah dari Allah 'azza wa jalla yang dengannya Allah muliakan beliau, (merupakan) tambahan keberuntungan dan pengangkatan derajat di sisi Rabbnya, menggabungkan beliau ke derajat ahli baitnya yang suci, serta agar menjadi hina orang yang menzhalimi dan berbuat aniaya kepada beliau.
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda ketika ditanya tentang orang yang paling keras cobaannya, beliau menjawab,
"Para nabi, kemudian orang-orang shalih, kemudian yang paling mirip dengan mereka, kemudian yang di bawahnya. Seseorang akan diuji sesuai dengan kadar agamanya. Jika ada kekokohan dalam agamanya, akan ditambah ujiannya dan jika ada kelunakan dalam agamanya, maka akan diringankan. Dan terus saja ujian itu menimpa seorang mukmin sampai dia berjalan di atas muka bumi dalam keadaan tidak punya kesalahan lagi."
Sehingga seorang mukmin, jika telah tiba hari Asyura dan ingat peristiwa yang menimpa Al-Husain hendaknya dia menyibukkan diri dengan bacaan istirja' (innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji'un), tiada lain, sebagaimana Allah Al-Maula 'azza wa jalla perintahkan ketika terjadi musibah sehingga dia bisa meraih pahala yang dijanjikan dalam firman-Nya,
"Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk." (Al-Baqarah: 157)
(Hendaknya dia) memperhatikan buah dari ujian tersebut dan pahala yang Allah janjikan bagi orang-orang yang bersabar, di mana Dia berfirman,
"Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas." (Az-Zumar: 10)
Dan bersaksi bahwa musibah itu dari Allah yang memberikan ujian, sehingga dengan penglihatan Dzat yang dicintainya akan lekas terlupakan rasa pahit dan susah cobaan tersebut. Allah berfirman,
"Dan bersabarlah dalam menunggu ketetapan Tuhanmu, maka sesungguhnya kamu berada dalam penglihatan Kami." (Ath-Thuur: 48)
Dikatakan kepada seorang penjahat yang keji lagi licik, "Kapan hukuman cambuk dan potong itu terasa ringan bagimu?" Dia menjawab, "Ketika kami dilihat oleh orang yang kami senangi, kami pun menilai musibah itu sebagai kelapangan, keengganan sebagai pemberian dan musibah sebagai karunia."
Sehingga orang yang berakal akan selalu ingat semisal hal ini ketika keadaan seperti itu, akan menganggap kecil berbagai musibah, kesusahan dan cobaan dunia yang menimpanya, dan akan terhibur dan sabar menghadapi musibah-musibah yang menimpanya itu serta menyibukkan harinya dengan berbagai ketaatan dan amal shalih yang dimampuinya karena adanya motivasi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam untuk melakukan puasa di hari Asyura sehingga dengan semua itu dia menggunakan waktunya untuk berbagai macam taqarrub, mudah-mudahan dia ditulis dari golongan orang-orang yang mencintai keluarga dekat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Bukannya dia menjadikan hari tersebut untuk berkabung, meratap dan bersedih sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang bodoh itu, sebab yang seperti itu bukanlah akhlak dan jalan ahli bait Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.
Andaikan yang seperti ini merupakan jalan mereka, tentunya umat Islam akan menjadikan hari wafatnya Nabi mereka shallallahu 'alaihi wasallam sebagai hari berkabung tiap tahunnya. Ini semua tidak lain hanyalah penghiasan dan penyesatan syaithan.
Asy-Syaikh kemudian berkata setelah menyebutkan hal itu,
"Demikianlah, sebagaimana juga dihiaskan kepada kaum yang lain lawan dari perbuatan Rafidhah. Mereka menjadikan hari Asyura ini sebagai 'ied (hari raya), lantas mereka menampakkan kegembiraan dan suka cita.
Mungkin mereka dari golongan nawashib yang fanatik menancapkan permusuhan terhadap Al-Husain radhiyallahu 'anhu dan ahli baitnya atau dari kalangan orang-orang bodoh yang hendak menghadapi kerusakan dengan kerusakan, menghadapi keburukan dengan keburukan dan bid'ah. Mereka menampakkan perbuatan berhias seperti mencat rambut, memakai pakaian baru, bercelak, membagi sedekah, memasak berbagai makanan dan biji-bijian yang tidak biasanya mereka lakukan dalam keseharian. Mereka melakukan di hari itu apa yang dilakukan di hari raya dan mereka sangka bahwa hal seperti itu bagian dari As-Sunnah dan kebiasaan yang baik.
Adapun sunnahnya adalah meninggalkan hal itu seluruhnya, sebab tidak datang satu hadits pun yang bisa dijadikan sandaran dalam hal itu dan tidak ada atsar shahih untuk menjadi rujukan."
Sampai beliau berkata,
"Mereka dengan kebodohannya itu menjadikan hari Asyura sebagai suatu hari yang layaknya pekan raya 'ied dan kegembiraan. Adapun orang-orang Rafidhah menjadikannya sebagai hari berkabung, mereka tampakkan padanya berbagai kesedihan. Masing-masing dari kedua kelompok ini salah, keluar dari As-Sunnah, mencampakkan dirinya ke dalam perbuatan haram dan dosa."
Ibnul Qayyim berkata,
"Adapun hadits-hadits tentang memakai celak, minyak rambut, dan wewangian di hari Asyura, maka termasuk pemalsuan para pendusta. Lantas mereka dihadapi oleh kelompok yang lain yang menjadikan hari itu sebagai hari berkabung dan bersedih. Kedua kelompok ini sama-sama ahli bid'ah, keluar dari As-Sunnah.
Adapun apa yang disebutkan dari orang-orang Rafidhah yang mengharamkan daging binatang yang halal dimakan di hari Asyura sampai mereka membacakan kitab tentang kematian Al-Husain radhiyallahu 'anhu, termasuk kebodohan dan bahan tertawaan, dalam membantahnya tidak butuh kepada satu dalil pun. Cukup bagi kami Allah dan Dialah sebaik-baik Dzat yang diserahi urusan." Selesai ucapan Asy-Syaikh dengan sedikit diringkas.
(Diterjemahkan dari Ar-Radd alal Rafidhah karya Asy-Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab oleh Abu Hudzaifah Yahya, muraja'ah oleh Al-Ustadz Abu Isma'il Fuad. Terjemahan lengkap dari kitab yang diterbitkan oleh Penerbit Al-Ilmu, Jogjakarta -Muharram 1429 H)
Asy-Syaikh Ibnu Taimiyyah Al-Hambali Al-Harrani rahimahullah berkata,
"Ketahuilah, semoga Allah memberikan taufik-Nya kepadaku dan kepada engkau, bahwa kesyahidan yang menimpa Al-Husain radhiyallahu 'anhu di hari Asyura merupakan karamah dari Allah 'azza wa jalla yang dengannya Allah muliakan beliau, (merupakan) tambahan keberuntungan dan pengangkatan derajat di sisi Rabbnya, menggabungkan beliau ke derajat ahli baitnya yang suci, serta agar menjadi hina orang yang menzhalimi dan berbuat aniaya kepada beliau.
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda ketika ditanya tentang orang yang paling keras cobaannya, beliau menjawab,
"Para nabi, kemudian orang-orang shalih, kemudian yang paling mirip dengan mereka, kemudian yang di bawahnya. Seseorang akan diuji sesuai dengan kadar agamanya. Jika ada kekokohan dalam agamanya, akan ditambah ujiannya dan jika ada kelunakan dalam agamanya, maka akan diringankan. Dan terus saja ujian itu menimpa seorang mukmin sampai dia berjalan di atas muka bumi dalam keadaan tidak punya kesalahan lagi."
Sehingga seorang mukmin, jika telah tiba hari Asyura dan ingat peristiwa yang menimpa Al-Husain hendaknya dia menyibukkan diri dengan bacaan istirja' (innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji'un), tiada lain, sebagaimana Allah Al-Maula 'azza wa jalla perintahkan ketika terjadi musibah sehingga dia bisa meraih pahala yang dijanjikan dalam firman-Nya,
"Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk." (Al-Baqarah: 157)
(Hendaknya dia) memperhatikan buah dari ujian tersebut dan pahala yang Allah janjikan bagi orang-orang yang bersabar, di mana Dia berfirman,
"Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas." (Az-Zumar: 10)
Dan bersaksi bahwa musibah itu dari Allah yang memberikan ujian, sehingga dengan penglihatan Dzat yang dicintainya akan lekas terlupakan rasa pahit dan susah cobaan tersebut. Allah berfirman,
"Dan bersabarlah dalam menunggu ketetapan Tuhanmu, maka sesungguhnya kamu berada dalam penglihatan Kami." (Ath-Thuur: 48)
Dikatakan kepada seorang penjahat yang keji lagi licik, "Kapan hukuman cambuk dan potong itu terasa ringan bagimu?" Dia menjawab, "Ketika kami dilihat oleh orang yang kami senangi, kami pun menilai musibah itu sebagai kelapangan, keengganan sebagai pemberian dan musibah sebagai karunia."
Sehingga orang yang berakal akan selalu ingat semisal hal ini ketika keadaan seperti itu, akan menganggap kecil berbagai musibah, kesusahan dan cobaan dunia yang menimpanya, dan akan terhibur dan sabar menghadapi musibah-musibah yang menimpanya itu serta menyibukkan harinya dengan berbagai ketaatan dan amal shalih yang dimampuinya karena adanya motivasi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam untuk melakukan puasa di hari Asyura sehingga dengan semua itu dia menggunakan waktunya untuk berbagai macam taqarrub, mudah-mudahan dia ditulis dari golongan orang-orang yang mencintai keluarga dekat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Bukannya dia menjadikan hari tersebut untuk berkabung, meratap dan bersedih sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang bodoh itu, sebab yang seperti itu bukanlah akhlak dan jalan ahli bait Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.
Andaikan yang seperti ini merupakan jalan mereka, tentunya umat Islam akan menjadikan hari wafatnya Nabi mereka shallallahu 'alaihi wasallam sebagai hari berkabung tiap tahunnya. Ini semua tidak lain hanyalah penghiasan dan penyesatan syaithan.
Asy-Syaikh kemudian berkata setelah menyebutkan hal itu,
"Demikianlah, sebagaimana juga dihiaskan kepada kaum yang lain lawan dari perbuatan Rafidhah. Mereka menjadikan hari Asyura ini sebagai 'ied (hari raya), lantas mereka menampakkan kegembiraan dan suka cita.
Mungkin mereka dari golongan nawashib yang fanatik menancapkan permusuhan terhadap Al-Husain radhiyallahu 'anhu dan ahli baitnya atau dari kalangan orang-orang bodoh yang hendak menghadapi kerusakan dengan kerusakan, menghadapi keburukan dengan keburukan dan bid'ah. Mereka menampakkan perbuatan berhias seperti mencat rambut, memakai pakaian baru, bercelak, membagi sedekah, memasak berbagai makanan dan biji-bijian yang tidak biasanya mereka lakukan dalam keseharian. Mereka melakukan di hari itu apa yang dilakukan di hari raya dan mereka sangka bahwa hal seperti itu bagian dari As-Sunnah dan kebiasaan yang baik.
Adapun sunnahnya adalah meninggalkan hal itu seluruhnya, sebab tidak datang satu hadits pun yang bisa dijadikan sandaran dalam hal itu dan tidak ada atsar shahih untuk menjadi rujukan."
Sampai beliau berkata,
"Mereka dengan kebodohannya itu menjadikan hari Asyura sebagai suatu hari yang layaknya pekan raya 'ied dan kegembiraan. Adapun orang-orang Rafidhah menjadikannya sebagai hari berkabung, mereka tampakkan padanya berbagai kesedihan. Masing-masing dari kedua kelompok ini salah, keluar dari As-Sunnah, mencampakkan dirinya ke dalam perbuatan haram dan dosa."
Ibnul Qayyim berkata,
"Adapun hadits-hadits tentang memakai celak, minyak rambut, dan wewangian di hari Asyura, maka termasuk pemalsuan para pendusta. Lantas mereka dihadapi oleh kelompok yang lain yang menjadikan hari itu sebagai hari berkabung dan bersedih. Kedua kelompok ini sama-sama ahli bid'ah, keluar dari As-Sunnah.
Adapun apa yang disebutkan dari orang-orang Rafidhah yang mengharamkan daging binatang yang halal dimakan di hari Asyura sampai mereka membacakan kitab tentang kematian Al-Husain radhiyallahu 'anhu, termasuk kebodohan dan bahan tertawaan, dalam membantahnya tidak butuh kepada satu dalil pun. Cukup bagi kami Allah dan Dialah sebaik-baik Dzat yang diserahi urusan." Selesai ucapan Asy-Syaikh dengan sedikit diringkas.
(Diterjemahkan dari Ar-Radd alal Rafidhah karya Asy-Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab oleh Abu Hudzaifah Yahya, muraja'ah oleh Al-Ustadz Abu Isma'il Fuad. Terjemahan lengkap dari kitab yang diterbitkan oleh Penerbit Al-Ilmu, Jogjakarta -Muharram 1429 H)
Ghazwul Fikri - Peang Pemikiran
“ Hari ini kuliah kita ialah Ghazwul Fikri”.“Saudara-saudara tahu apakah dia Ghazwul Fikri?”
Tanya cikgu tajwid saya sebaik sahaja kami berlima selesai mengaji. Memang menjadi kebiasaan setiap malam Rabu saya akan memandu ke Umbai untuk belajar mengaji di rumah Abang Shaari. Selalunya sayalah orang yang selalu tidak hadir, bukan apa kadang-kadang masa terlalu suntuk. Biasanya selepas selesai semua mengaji, kami akan berusrah. Kami semua bersama-sama berbincang tentang pelbagai topik.
“ Fikri itu pemikiran Ustaz, tapi Ghazwul itu ma ma’na saya tak tahu” jawab saya.
“Betul Fikri itu pemikiran. Baik, untuk memahami kuliah kita ni, kita akan main satu permainan”
“Caranya begini, di tangan kiri saya ada kapur dan ditangan kanan saya ada pemadam. Jika saya angkat kapur ini, maka awak semua sebut “ Kapur!”, jika saya angkat pemadam ini, maka awak sebut “Pemadam!”.
Kami mengagguk tanda mengerti akan permainan ini. Permainan dimulakan. Beliau mengangkat tangannya silih berganti kiri dan kanan, semakin lama semakin cepat.
“Kapur!”
“Pemadam!”
“Kapur!”
“Pemadam!”
"Baik sekarang perhatikan. Jika saya angkat kapur, maka awak sebut "Pemadam!", jika saya angkat pemadam, maka katakanlah "Kapur!".
Dan dijalankanlah adegan seperti tadi, tentu kami menjadi kelam kabut, dan sangat sulit untuk merubahnya. Namun lambat laun, kami dapat juga beradaptasi dan berjaya menyebut dengan betul.
Selang beberapa saat, permainan berhenti. Sang guru tersenyum kepada kami.
"Saudara-saudara, begitulah kita ummat Islam. Mulanya yang haq itu haq, yang bathil itu bathil. Kita begitu jelas membezakannya. Namun kemudian, musuh-musuh kita memaksakan kepada kita melauli berbagai cara, untuk membalikkan sesuatu, dari yang haq menjadi bathil, dan sebaliknya. Pertama-tama mungkin akan sulit bagi kita menerima hal tersebut, tapi kerana terus disuap dan disogok dengan cara-cara yang menarik oleh mereka, akhirnya lambat laun kita terbiasa dengan hal itu. Dan kita mulai mengikutinya.
Musuh-musuh kita tidak pernah berhenti membalik nilai.
"Berpasang-pasangan tidak lagi sesuatu yang tabu, zina tidak lagi jadi persoalan, pakaian mini menjadi hal yang lumrah, sex before married menjadi suatu hiburan, materialistis dan permisive kini menjadi suatu gaya hidup pilihan, Berpeluk-pelukan dulu hanya adegan yang dilakonkan dalam drama tapi kini ianya bukan lakonan dalam reliti TV atau majlis anugerah dan lain-lain."
"Semuanya sudah terbalik. Dan tanpa disedari, kalian sedikit demi sedikit menerimanya. “Faham?" tanya beliau kepada kami.
"Faham..." respons spontan kami sambil mengangguk
"Baik permainan kedua..." begitu beliau melanjutkan. "Qur’an ini, saya letakkan di tengah karpet. Nah, sekarang kita semua berdiri di luar karpet. Permainannya adalah, bagaimana caranya mengambil Qur'an yang ada di tengah-tengah tanpa menginjak karpet?" Nah, nah, nah. Kami berpikir keras.
"Kita kait pakai tongkat..", cadang Abg Shaari.
Akhirnya Ustaz memberikan jalan keluar, beliau menggulung karpet tadi, dan ia ambil Qur'an yang kini telah hampir dengan beliau. Ia memenuhi syarat, tidak menginjak karpet.
"Saudara-saudara, begitulah ummat Islam dan musuh-musuhnya... Musuh-musuh Islam tidak akan menginjak-injak kita dengan terang-terangan... Karena tentu kita akan menolaknya mentah mentah. Orang awam pun tak akan rela kalau Islam dihina di hadapan mereka. Tapi mereka akan menggulung kita perlahan-lahan dari pinggir, tanpa kita sedari.
"Jika seseorang ingin membangun rumah yang kuat, maka dibangunkanlah foundation yang kuat. Begitulah Islam, jika ingin kuat, maka bangunlah aqidah yang kuat.
Sebaliknya, jika ingin membongkar rumah, tentu susah kalau membongkar pfoundation dulu, tentu saja hiasan-hiasan dinding akan dikeluarkan dulu, kerusi dipindahkan dulu, almari disingkirkan dulu satu persatu, barulah rumah dihancurkan..."
Begitulah musuh-musuh Islam menghancurkan kita. Ia tidak akan menghentam terang-terangan, tapi ia akan perlahan-lahan merosakan kita. Mulai dari perangai kita, cara hidup kita, model pakaian kita, dan lain-lain, sehingga meskipun kita muslim, tapi kita telah meninggalkan ajaran Islam dan mengikuti cara mereka... Dan itulah yang mereka inginkan."
"Ini semua adalah fenomena Ghazwul Fikri yakni perang pemikiran. Dan inilah yang dijalankan oleh musuh musuh kita... Faham?“
Terus saya teringat pada kata-kata Fateh rakan Turki saya di Facebook.
”Orang Barat memusuhi Islam bukan kerana mahu menegakkan ajaran Nabi Isa. Mereka membenci Islam sebab Islam menyekat kegilaaan hawa nafsu mereka. Itu sahaja,sebab itulah kita tengok, Kristian tidak ghairah membawa orang kepada agamanya. Apa yang mereka mahukan hanyalah mengeluarkan Muslim dari Islam.”,
Sekian
Tanya cikgu tajwid saya sebaik sahaja kami berlima selesai mengaji. Memang menjadi kebiasaan setiap malam Rabu saya akan memandu ke Umbai untuk belajar mengaji di rumah Abang Shaari. Selalunya sayalah orang yang selalu tidak hadir, bukan apa kadang-kadang masa terlalu suntuk. Biasanya selepas selesai semua mengaji, kami akan berusrah. Kami semua bersama-sama berbincang tentang pelbagai topik.
“ Fikri itu pemikiran Ustaz, tapi Ghazwul itu ma ma’na saya tak tahu” jawab saya.
“Betul Fikri itu pemikiran. Baik, untuk memahami kuliah kita ni, kita akan main satu permainan”
“Caranya begini, di tangan kiri saya ada kapur dan ditangan kanan saya ada pemadam. Jika saya angkat kapur ini, maka awak semua sebut “ Kapur!”, jika saya angkat pemadam ini, maka awak sebut “Pemadam!”.
Kami mengagguk tanda mengerti akan permainan ini. Permainan dimulakan. Beliau mengangkat tangannya silih berganti kiri dan kanan, semakin lama semakin cepat.
“Kapur!”
“Pemadam!”
“Kapur!”
“Pemadam!”
"Baik sekarang perhatikan. Jika saya angkat kapur, maka awak sebut "Pemadam!", jika saya angkat pemadam, maka katakanlah "Kapur!".
Dan dijalankanlah adegan seperti tadi, tentu kami menjadi kelam kabut, dan sangat sulit untuk merubahnya. Namun lambat laun, kami dapat juga beradaptasi dan berjaya menyebut dengan betul.
Selang beberapa saat, permainan berhenti. Sang guru tersenyum kepada kami.
"Saudara-saudara, begitulah kita ummat Islam. Mulanya yang haq itu haq, yang bathil itu bathil. Kita begitu jelas membezakannya. Namun kemudian, musuh-musuh kita memaksakan kepada kita melauli berbagai cara, untuk membalikkan sesuatu, dari yang haq menjadi bathil, dan sebaliknya. Pertama-tama mungkin akan sulit bagi kita menerima hal tersebut, tapi kerana terus disuap dan disogok dengan cara-cara yang menarik oleh mereka, akhirnya lambat laun kita terbiasa dengan hal itu. Dan kita mulai mengikutinya.
Musuh-musuh kita tidak pernah berhenti membalik nilai.
"Berpasang-pasangan tidak lagi sesuatu yang tabu, zina tidak lagi jadi persoalan, pakaian mini menjadi hal yang lumrah, sex before married menjadi suatu hiburan, materialistis dan permisive kini menjadi suatu gaya hidup pilihan, Berpeluk-pelukan dulu hanya adegan yang dilakonkan dalam drama tapi kini ianya bukan lakonan dalam reliti TV atau majlis anugerah dan lain-lain."
"Semuanya sudah terbalik. Dan tanpa disedari, kalian sedikit demi sedikit menerimanya. “Faham?" tanya beliau kepada kami.
"Faham..." respons spontan kami sambil mengangguk
"Baik permainan kedua..." begitu beliau melanjutkan. "Qur’an ini, saya letakkan di tengah karpet. Nah, sekarang kita semua berdiri di luar karpet. Permainannya adalah, bagaimana caranya mengambil Qur'an yang ada di tengah-tengah tanpa menginjak karpet?" Nah, nah, nah. Kami berpikir keras.
"Kita kait pakai tongkat..", cadang Abg Shaari.
Akhirnya Ustaz memberikan jalan keluar, beliau menggulung karpet tadi, dan ia ambil Qur'an yang kini telah hampir dengan beliau. Ia memenuhi syarat, tidak menginjak karpet.
"Saudara-saudara, begitulah ummat Islam dan musuh-musuhnya... Musuh-musuh Islam tidak akan menginjak-injak kita dengan terang-terangan... Karena tentu kita akan menolaknya mentah mentah. Orang awam pun tak akan rela kalau Islam dihina di hadapan mereka. Tapi mereka akan menggulung kita perlahan-lahan dari pinggir, tanpa kita sedari.
"Jika seseorang ingin membangun rumah yang kuat, maka dibangunkanlah foundation yang kuat. Begitulah Islam, jika ingin kuat, maka bangunlah aqidah yang kuat.
Sebaliknya, jika ingin membongkar rumah, tentu susah kalau membongkar pfoundation dulu, tentu saja hiasan-hiasan dinding akan dikeluarkan dulu, kerusi dipindahkan dulu, almari disingkirkan dulu satu persatu, barulah rumah dihancurkan..."
Begitulah musuh-musuh Islam menghancurkan kita. Ia tidak akan menghentam terang-terangan, tapi ia akan perlahan-lahan merosakan kita. Mulai dari perangai kita, cara hidup kita, model pakaian kita, dan lain-lain, sehingga meskipun kita muslim, tapi kita telah meninggalkan ajaran Islam dan mengikuti cara mereka... Dan itulah yang mereka inginkan."
"Ini semua adalah fenomena Ghazwul Fikri yakni perang pemikiran. Dan inilah yang dijalankan oleh musuh musuh kita... Faham?“
Terus saya teringat pada kata-kata Fateh rakan Turki saya di Facebook.
”Orang Barat memusuhi Islam bukan kerana mahu menegakkan ajaran Nabi Isa. Mereka membenci Islam sebab Islam menyekat kegilaaan hawa nafsu mereka. Itu sahaja,sebab itulah kita tengok, Kristian tidak ghairah membawa orang kepada agamanya. Apa yang mereka mahukan hanyalah mengeluarkan Muslim dari Islam.”,
Sekian
Monday, December 7, 2009
ADA CAJ TERLIBAT KE?
Sales/switching charge: semua unit amanah memang ada initial charge ( kecuali ASB & AS 1 Malaysia ). Initial charge akan di charge sekali saja masa initial investment dibuat ( utk Public Mutual la ye ) dan untuk Investment via EPF skim, initial chargenye ialah 3.0%.
Contoh: Encik A memindahkan RM 4500 dari akaun 1 KWSP nya untuk dilabur dalam unit trust. Dana yang dipilih ialah Public Islamic Dividend Fund (PIDF).
Jadi
Total Investment Encik A ialah RM 4500 iaitu amaun yang kita request untuk transfer dari EPF.
working money ialah RM4500 – 3% = RM 4368.93
Dulu initial caj tu kita kena bayar separately. Contohnye
kita invest RM4500, initial caj nye 3.0% (RM135.00), jadi yang RM135.00 tu kita bayar separately.
Tapi sekarang tidak lagi, dia caj pada duit yang kita masuk tu jugak. Percentagenya berbeza-beza pada setiap Investment company. CIMB cajnye lain, OSK cajnye lain, ASN cajnye lain…
Basically caj ini adalah Fee untuk:
Fund Manager yang uruskan pelaburan tu.
Pemegang amanah – ( PM Islamic punye ialah Amanah Raya Trustee dan Konvensional nye Maybank trustee )
Auditor
Dan lain2 la.
Ada UT yang lain yang ada ‘Exit Fee’ iaitu ada caj jugak bila kita nak keluarkan duit tu. Untuk P Mutual takde exit fee ni. Caj nye sekali je masa initial.
Nilai seunit/Net asset value ( NAV )
NAV dalam erti kata yang lain ialah pricing satu-satu dana tu.Ianya boleh berubah-ubah setiap hari. Mungkin lebih, mungkin kurang, boleh tengok dalam surat khabar ( Utusan atau NST senang nak tengok ) kat muka surat saham pastu ada Unit Amanah punye bahagian. Secara mudahnye, jangan jual bila NAV bawah pricing kita beli. Kalau masa NAV dah lebih, kalau nak jual silakan.
NAV juga akan berubah bila satu-satu dana tu umumkan agihan (distribution )
Contoh: Encik A memindahkan RM 4500 dari akaun 1 KWSP nya untuk dilabur dalam unit trust. Dana yang dipilih ialah Public Islamic Dividend Fund (PIDF).
Jadi
Total Investment Encik A ialah RM 4500 iaitu amaun yang kita request untuk transfer dari EPF.
working money ialah RM4500 – 3% = RM 4368.93
Dulu initial caj tu kita kena bayar separately. Contohnye
kita invest RM4500, initial caj nye 3.0% (RM135.00), jadi yang RM135.00 tu kita bayar separately.
Tapi sekarang tidak lagi, dia caj pada duit yang kita masuk tu jugak. Percentagenya berbeza-beza pada setiap Investment company. CIMB cajnye lain, OSK cajnye lain, ASN cajnye lain…
Basically caj ini adalah Fee untuk:
Fund Manager yang uruskan pelaburan tu.
Pemegang amanah – ( PM Islamic punye ialah Amanah Raya Trustee dan Konvensional nye Maybank trustee )
Auditor
Dan lain2 la.
Ada UT yang lain yang ada ‘Exit Fee’ iaitu ada caj jugak bila kita nak keluarkan duit tu. Untuk P Mutual takde exit fee ni. Caj nye sekali je masa initial.
Nilai seunit/Net asset value ( NAV )
NAV dalam erti kata yang lain ialah pricing satu-satu dana tu.Ianya boleh berubah-ubah setiap hari. Mungkin lebih, mungkin kurang, boleh tengok dalam surat khabar ( Utusan atau NST senang nak tengok ) kat muka surat saham pastu ada Unit Amanah punye bahagian. Secara mudahnye, jangan jual bila NAV bawah pricing kita beli. Kalau masa NAV dah lebih, kalau nak jual silakan.
NAV juga akan berubah bila satu-satu dana tu umumkan agihan (distribution )
Thursday, November 19, 2009
Mengenang 40 Tahun Pembakaran Al Aqsa
Kompleks al Aqsa
Hari ini tanggal 21 Ogos adalah salah satu daripada tarikh hitam bagi umat Islam di seluruh dunia. Genap 40 tahun yang lalu pada 21 Ogos 1969, maruah umat Islam telah tercalar dengan satu penghinaan apabila Masjid Al Aqsa yang merupakan kiblat pertama umat Islam telah dibakar oleh pelampau Yahudi yang disokong kuat oleh golongan Kristian Zionis. Usaha terkutuk ini telah dilakukan oleh Michael Dennis Rohan yang berasal dari Australia.
Pada peristiwa tersebut, Michael Rohan telah menyalakan api di dalam Masjid Al Aqsa untuk membakar hangus masjid dan sekaligus memusnahkannya. Api yang marak membakar hamper-hampir sahaja memusnahkan keseluruhan bangunan Masjid Al Aqsa. Namun usaha gigih dan tangkas oleh penduduk Islam di Baitul Maqdis selama sehari suntuk, akhirnya mereka berjaya memadamkan api tersebut. Kejadian tersebut dianggap sebagai satu jenayah besar yang memilukan bagi umat Islam di seluruh dunia yang turut diarasi hingga ke detik ini. Michael Rohan sebenarnya tidaklah bersendirian dalam melakukan jenayah ini. Dia mendapat sokongan padu dari Rejim Zionis Israel yang mahu melihat Masjid Al Aqsa lenyap dari muka bumi bagi meneruskan projek mereka untuk membina Kuil Yahudi Haikal Sulaiman atau ‘Solomon Temple’ di dataran baitul Maqdis tersebut. Menurut ramai saksi, pasukan tentera Israel pada hari itu dengan sengaja menutup saluran paip air menuju Masjid Al Aqsa agar agenda pembakaran yang dirancangdapat terus membakar keseluruhan bangunan masjid. Bahkan tentera Israel juga telah menghalang pasukan bomba dan warga arab daripada memasuki kawasan masjid pada hari tersebut. Kebakaran itu merupakan antara detik yang terparah dalam sejarah ancaman terhadap Masjid al Aqsa. Aksi biadab dan ganas itu telah menyebabkan sebahagian masjid al Aqsa mengalami kerosakan dan musnah menjadi arang termasuklah mimbar Salahudin al Ayubi yang bersejarah yang telah dibina sejak zaman Nuruddin al Zinki, mihrab Zakaria, Masjid Umar al Khattab dan sebahagian besar daripada serambi masjid.
Apabila dihitung dengan lebih teliti, kemusnahan tersebut melebihi sepertiga daripada daripada keseluruhan kawasan masjid iaitu kira-kira 1500 meter persegi daripada 4400 meter persegi keluasan asal kawasan masjid. Turut musnah dalam kejadian tersebut adalah atap-atap masjid yang telah roboh menuembah bumi serta tiang-tiang yang indah dengan hiasan ayat-ayat al Quran.
Penjenayah yang bertanggungjawab terhadap pembakaran tersebut, Michael Rohan telah ditangkap tetapi telah dibebaskan tanpa sebarang hukuman. Malahan beliau dengan rasa bongkaknya telah berkata bahawa apa yang telah dilakukannya adalah satu tanggungjawab agama sebagaimana yang termaktub di dalam ajaran kitab Talmud. Beliau turut menyatakan bahawa beliau telah berjaya di dalam melaksanakan misinya yang didakwa sebagai perintah dari tuhan. Mahkamah Israel sememangnya sentiasa bersandiwara apabila memutuskan bahawa Michael Rohan yang merupakan seorang doktor perubatan itu sebagai seorang yang tidak siuman dan hanya dikenakan tindakan dihantar pulang ke Australia. Demikianlah betapa gigihnya pengganas zionis yang bekerja kuat siang dan malam memerah keringat serta menjalin kerjasama erat dengan rakan-rakan kroni. Mereka mempunyai objektif yang sama iaitu untuk menghapuskan Masjid Al Aqsa dari muka bumi serta membuat persiapan Bagi projek pembinaan kuil Yahudi impian mereka. Pembakaran al Aqsa telah mengundang aksi protes dari seluruh dunia Islam bermula dari Negara Maghribi di barat sehinggalah ke Indonesia di timur. Beberapa pertemuan dan perundingan di peringkat serantau dan antarabangsa telah diadakan bagi menghentikan kemarahan umat Islam. Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB) terpaksa mengadakan sidang tergempar dan telah mengeluarkan resolusi 271 mengutuk Israel dan menyeru Israel agar menghentikan segala usaha yang bertujuan untuk merubah status Kota Baitul Maqdis ( Jerusalem ) dan pengyahudian Masjid al Aqsa.
Para pemimpin Negara-negara Islam telah bergabung dan bersetuju untuk menubuhkan OIC ekoran dari pembakaran Masjid al Aqsa tersebut. Mereka telah mengadakan pertemuan tergempar di Rabat, ibu Negara Maghribi serta telah menghasilkan beberapa resolusi bagi mencegah apa juga usaha penodaan Masjid al Aqsa. Namun sedihnya keputusan-keputusan itu semuanya hanya tinggal sebagai resolusi yang tidak berjaya dilaksanakan.
Masjid al Aqsa mula jatuh ke tangan yahudi pada Jun 1967 dengan tertawannya bahagian timur Baitul Maqdis. Bermula dari peristiwa yang dikenali sebagai an-Naksah ( malapetaka yang berulang ) itu, Masjid al Aqsa terus dinodai kesuciannya. Kerapkali berlaku peristiwa demi peristiwa di masjid yang diberkati ini dengan kejadian yang begitu menguji perasaan dan hati sanubari umat Islam. Juga kerapkali berlaku ketegangan politik dunia Islam disebabkan Masjid al Aqsa sentiasa diganggu-gugat kemuliaanya oleh golongan Yahudi radikal yang bersekongkol dengan rejim Zionis Israel. Sudah terlalu banyak kes jenayah yang dilakukan oleh rejim Zionis terhadap masjid al Aqsa yang merupakan jantung hati umat Islam. Kesimpulannya, apa yang telah, sedang dan akan berlaku terhadap masjid al Aqsa merupakan sesuatu yang sepatutnya sudah cukup untuk menyedarkan umat Islam dari terus lena dalam buaian mimpi. Sebagai kiblat pertama bagi umat Islam, masjid yang ke tiga suci serta bumi Isra’ dan Mi’raj, Masjid al Aqsa mesti diselamatkan dari kemusnahan dan kehancuran oleh tangan-tangan pengganas rejim Zionis dan pelampau Yahudi.
Kini setelah 40 tahun pembakaran Masjid al Aqsa, masih ada ribuan lagi anggota kumpulan pengganas Zionis dan Yahudi radikal yang terus menanti kelalaian umat Islam untuk merobohkan Masjid al Aqsa yang diberkati itu.
"... Saya meninggalkan keKhalifahan bukan kerana suatu sebab tertentu melainkan kerana tipu daya dengan berbagai ancaman dari tokoh-tokoh Organisasi Persatuan yang dikenali sebagai Cun Turk (Jeune Turk) sehingga saya terpaksa meninggalkan keKhalifahan itu. Sebelumnya, organisasi ini telah mendesak saya berulangkali agar menyetujui dibentuknya sebuah negara nasional bagi bangsa Yahudi di Palestin. Saya tetap tidak menyetujui permohonan berulangkali yang memalukan ini. Akhirnya mereka menjanjikan wang sebesar 150 juta pound sterling emas. Saya tetap bertegas menolak tawaran itu. Saya menjawab dengan kata-kata, "Seandainya kalian membayar dengan seluruh isi bumi ini, aku tidak akan menerima tawaran itu. 30 tahun lebih aku mengabdi kepada kaum Muslimin dan kepada Islam itu sendiri. Aku tidak akan mencoreng lembaran sejarah Islam yang telah dirintis oleh nenek moyangku, para Sultan dan Khalifah Uthmaniyah. Sekali lagi aku tidak akan menerima tawaran kalian."
Setelah mendengar dan mengetahui sikap dari jawapan saya itu, mereka dengan kekuatan rahsia yang dimiliki memaksa saya menanggalkan keKhalifahan dan mengancam akan mengasingkan saya di Salonika. Maka terpaksa saya menerima keputusan itu daripada menyetujui permintaan mereka. Saya banyak bersyukur kepada Allah kerana saya menolak untuk mencoreng Daulah Uthmaniyah dan dunia Islam pada umumnya dengan noda abadi yang diakibatkan oleh berdirinya negara Yahudi di tanah Palestin. Biarlah semua berlalu. Saya tidak bosan-bosan mengulangi rasa syukur kepada Allah Ta'ala yang telah menyelamatkan kita dari aib besar itu. Saya rasa cukup di sini apa yang perlu saya sampaikan dan sudilah anda dan segenap ikhwan menerima salam hormat saya. Guruku yang mulia, mungkin sudah terlalu banyak yang saya sampaikan. Harapan saya, anda berserta jama'ah yang anda bina memaklumi semua itu.
Wassalamualaikum wr. wb,
22 September,
tandatangan
Pelayan Kaum Muslimin,
Abdul Hamid bin Abdul Majid
"... Saya meninggalkan keKhalifahan bukan kerana suatu sebab tertentu melainkan kerana tipu daya dengan berbagai ancaman dari tokoh-tokoh Organisasi Persatuan yang dikenali sebagai Cun Turk (Jeune Turk) sehingga saya terpaksa meninggalkan keKhalifahan itu. Sebelumnya, organisasi ini telah mendesak saya berulangkali agar menyetujui dibentuknya sebuah negara nasional bagi bangsa Yahudi di Palestin. Saya tetap tidak menyetujui permohonan berulangkali yang memalukan ini. Akhirnya mereka menjanjikan wang sebesar 150 juta pound sterling emas. Saya tetap bertegas menolak tawaran itu. Saya menjawab dengan kata-kata, "Seandainya kalian membayar dengan seluruh isi bumi ini, aku tidak akan menerima tawaran itu. 30 tahun lebih aku mengabdi kepada kaum Muslimin dan kepada Islam itu sendiri. Aku tidak akan mencoreng lembaran sejarah Islam yang telah dirintis oleh nenek moyangku, para Sultan dan Khalifah Uthmaniyah. Sekali lagi aku tidak akan menerima tawaran kalian."
Setelah mendengar dan mengetahui sikap dari jawapan saya itu, mereka dengan kekuatan rahsia yang dimiliki memaksa saya menanggalkan keKhalifahan dan mengancam akan mengasingkan saya di Salonika. Maka terpaksa saya menerima keputusan itu daripada menyetujui permintaan mereka. Saya banyak bersyukur kepada Allah kerana saya menolak untuk mencoreng Daulah Uthmaniyah dan dunia Islam pada umumnya dengan noda abadi yang diakibatkan oleh berdirinya negara Yahudi di tanah Palestin. Biarlah semua berlalu. Saya tidak bosan-bosan mengulangi rasa syukur kepada Allah Ta'ala yang telah menyelamatkan kita dari aib besar itu. Saya rasa cukup di sini apa yang perlu saya sampaikan dan sudilah anda dan segenap ikhwan menerima salam hormat saya. Guruku yang mulia, mungkin sudah terlalu banyak yang saya sampaikan. Harapan saya, anda berserta jama'ah yang anda bina memaklumi semua itu.
Wassalamualaikum wr. wb,
22 September,
tandatangan
Pelayan Kaum Muslimin,
Abdul Hamid bin Abdul Majid
-Warkah Sultan Abdul Hamid II kepada gurunya Syeikh Mahmud Abd Samad selepas dipecat dari jawatan Khalifah. Sultan Abdul Hamid II menjadi benteng terakhir kepada Masjid al Aqsa.
-Masjid al Aqsa hanya boleh diselamatkan dengan Khilafah Islamiyah.
-Masjid al Aqsa hanya boleh diselamatkan dengan Khilafah Islamiyah.
Output Sekolah Mana?
‘Kenapalah digelapkan masa depan budak tu?’
Macam nak terlepas gelas yang saya pegang bila mendengar komen cikgu ni.
Ahad lepas macam biasa saya bersarapan di kedai sepupu. Satu meja dengan beberapa rakan dikampung. Semua orang sedang bercerita tentang prestasi anak-anak yang baru dapat keputusan SPM. Alhamdulillah anak buah yang kembar tu dapat 6A dan 5A.
Abg Man seorang peniaga barang permainan di pasar malam pula bercerita tentang adiknya yang menghantar anaknya masuk sekolah Tahfiz di Kelang. Saya tahu sedikit sebanyak pasal sekolah ni. Ianya tidak seperti sekolah tahfiz Old school. Ianya lebih komprehensif. Tapi bukan itu yang nak saya ceritakan.
Bersama kami tu ada seorang cikgu sekolah rendah yang dalam lingkungan 40 an terus memberi komen diatas tadi sambil menyambung.’Apa budak tu nak kerja besok?’ Tersentak.
‘Cerah sangat ke masa depan dia kalau belajar kat sekolah biasa ni cikgu?’ Tah macam mana longkah je mulut ni bertanya balik.
Ni dah tahap kritikal ni... macam mana orang kita boleh berfikiran macam ni.. Cikgu pulak tu..
“Cikgu tau tak, setiap bank dan financial institution kat Malaysia ni sekarang belumba-lumba nak amik penasihat syariah. Jangan kata Bursa Malaysia, Dow Jones dan NYSE tu pun ada orang Syariah. Pasal ijtihad dia orang ni lah kita sekarang dah ada banyak produk Islamik yang bebas dari riba. Ingat gaji dia orang tu sikit-sikit ke? Agaknya belajar fiqh (fekah) takat SPM tu boleh ke keluarkan ijtihad-ijtihad untuk transaksi yang baru-baru ni?“
Bertubi-tubi soalan saya. Berubah muka cikgu tu. Saya geram sebenarnya. Disebabkan cikgu tu bercakap guna hukum akal, maka saya pun perlu berhujah ikut hukum akal jugak dengan dia.
Ya betul, jawatan ni masih banyak kekosongan. Mari kita ambil contoh di Bursa Malaysia. Di papan utama sahaja ada lebih kurang 1000 kaunter ( syarikat ), setakat March 2008, 85% daripadanya ada penasihat syariah. Ok, Fee untuk penasihat syariah untuk satu kaunter ialah min RM 18000 setahun, kali kan dengan 850 Syarikat. Berapa? Dan tu baru papan utama, belum papan kedua, ketiga dan dana-dana unit amanah lagi.Bank-bank, syarikat-syarikat insurans dan syarikat korporat pun kini dah mula hire penasihat syariah mereka sendiri.
Saya bukan anti sekolah kebangsaan bahkan itulah jugak sekolah saya. Tapi saya kesal bila orang islam sendiri tak yakin dengan Islam. Ni satu penyakit jugak. Jangan pandang rendah pada pendidikan agama. Sekolah agama ni bukan untuk keluarkan Pak Imam atau Kadhi je.Ada juga Doktor, Jurutera, Pakar motivasi, Tentera dan kini Penasihat Syariah.
Salahuddin Al Ayubi tu sendiri seorang doctor.
Macam nak terlepas gelas yang saya pegang bila mendengar komen cikgu ni.
Ahad lepas macam biasa saya bersarapan di kedai sepupu. Satu meja dengan beberapa rakan dikampung. Semua orang sedang bercerita tentang prestasi anak-anak yang baru dapat keputusan SPM. Alhamdulillah anak buah yang kembar tu dapat 6A dan 5A.
Abg Man seorang peniaga barang permainan di pasar malam pula bercerita tentang adiknya yang menghantar anaknya masuk sekolah Tahfiz di Kelang. Saya tahu sedikit sebanyak pasal sekolah ni. Ianya tidak seperti sekolah tahfiz Old school. Ianya lebih komprehensif. Tapi bukan itu yang nak saya ceritakan.
Bersama kami tu ada seorang cikgu sekolah rendah yang dalam lingkungan 40 an terus memberi komen diatas tadi sambil menyambung.’Apa budak tu nak kerja besok?’ Tersentak.
‘Cerah sangat ke masa depan dia kalau belajar kat sekolah biasa ni cikgu?’ Tah macam mana longkah je mulut ni bertanya balik.
Ni dah tahap kritikal ni... macam mana orang kita boleh berfikiran macam ni.. Cikgu pulak tu..
“Cikgu tau tak, setiap bank dan financial institution kat Malaysia ni sekarang belumba-lumba nak amik penasihat syariah. Jangan kata Bursa Malaysia, Dow Jones dan NYSE tu pun ada orang Syariah. Pasal ijtihad dia orang ni lah kita sekarang dah ada banyak produk Islamik yang bebas dari riba. Ingat gaji dia orang tu sikit-sikit ke? Agaknya belajar fiqh (fekah) takat SPM tu boleh ke keluarkan ijtihad-ijtihad untuk transaksi yang baru-baru ni?“
Bertubi-tubi soalan saya. Berubah muka cikgu tu. Saya geram sebenarnya. Disebabkan cikgu tu bercakap guna hukum akal, maka saya pun perlu berhujah ikut hukum akal jugak dengan dia.
Ya betul, jawatan ni masih banyak kekosongan. Mari kita ambil contoh di Bursa Malaysia. Di papan utama sahaja ada lebih kurang 1000 kaunter ( syarikat ), setakat March 2008, 85% daripadanya ada penasihat syariah. Ok, Fee untuk penasihat syariah untuk satu kaunter ialah min RM 18000 setahun, kali kan dengan 850 Syarikat. Berapa? Dan tu baru papan utama, belum papan kedua, ketiga dan dana-dana unit amanah lagi.Bank-bank, syarikat-syarikat insurans dan syarikat korporat pun kini dah mula hire penasihat syariah mereka sendiri.
Saya bukan anti sekolah kebangsaan bahkan itulah jugak sekolah saya. Tapi saya kesal bila orang islam sendiri tak yakin dengan Islam. Ni satu penyakit jugak. Jangan pandang rendah pada pendidikan agama. Sekolah agama ni bukan untuk keluarkan Pak Imam atau Kadhi je.Ada juga Doktor, Jurutera, Pakar motivasi, Tentera dan kini Penasihat Syariah.
Salahuddin Al Ayubi tu sendiri seorang doctor.
Subscribe to:
Posts (Atom)
